وقع عدم مجموع العالم فيه . و وجه آخر لهذا المرام هو نتيجة إثبات الغاية لفعل

--> ( 1 ) . حكيم سبزوارى در مقام انتصار از قائل ، از اشكالات صدر المتألهين جواب داده است . در جواب از اشكال ملا صدرا گفته است : « لعمري إنّ ما ذكره القائل مشحون بالتحقيقات منها الإشارة إلى أنّ معنى حدوث الوضع الفلكي هو استمرار التجدّدي طبقا لقول القدماء كما نقل ( قده ) في مقامه و لا ضلّ في كلامه - كما نجيب عن كل واحد إلّا في ماهو مذهب المصنّف من تجدد الطبيعة فانّه وافق المشهور ، فقوله : « أنّ الحركة أمر نسبي » بحث لفظي ؛ إذ لو بدّل « تجدد الوضع » « بالوضع المتجدد » لم يرد هذا » . ر . ك : الأسفار ، ج 3 ، ص 129 ، تعليقهء حكيم سبزوارى - قدس سره - . اين اشكال بر صدر المتألهين وارد نيست ، چون حركت با قطع نظر از مقوله‌اى كه در آن حركت واقع شده است ، حقيقتى ندارد ، علاوه بر اين ، قائل به اين حرف ؛ به حركت در جوهر معترف نيست و چيزى كه رابط بين حادث و قديم است ، بايد امرى عينى و خارجى باشد نه معنا و مفهوم نسبى ، چون حركت از قبيل اضافات است ، معناى حركت ، متحركيت شىء است و ما به المتحركيت نفس طبيعت است . مناقشات ديگر حكيم سبزوارى هم بر صدر المتألهين وارد نيست . ما ، در رسالهء حركت در جوهر به طور تفصيل متعرض مناقشات حكيم محشى به كلمات ملا صدرا و جواب آن مناقشات شده‌ايم .